El nombre de esta tribu es evidentemente una corrupción del que ellos se llaman a sí mismos 'Ta'néks an'ya' o 'Ta'néks anya'di', y Dorsey afirma que esto 'concuerda con las leyes de los cambios de consonantes de Siouan (i a p, y n a d y l)', aunque su forma actual se debe más bien a una metamorfosis sufrida al ser incorporada a la lengua comercial mobilian. Tal vez Iberville lo indique al hablar de 'los annochy, a quien los bayogoula llamaron "bilocchy".' La t probablemente se pronunció muy ligeramente. Con respecto al significado de 'Ta'néks' an'ya Dorsey dice: 'Tanéks aparentemente está relacionado con tániy 'ir por delante de otro' y taniki, 'primero'. La segunda palabra, anya'di, significa 'pueblo'. El nombre completo, por lo tanto, puede traducirse, primer pueblo. Esto recuerda el nombre por el cual los indios winnebago se llaman a sí mismos, "Hotcafigara", primer habla, en el que tcañga es una variante de una palabra que significa 'primero.'
Vaso Biloxi c. 1900- Cleveland Museum of Art
El tamaño de esta tribu y el lugar que ocupaba en la historia de la región del Golfo eran muy insignificantes, pero desde muchos puntos de vista su carrera se acerca a lo romántico. No se menciona biloxi ni annocchy en ninguna de las narraciones de De Soto, y de hecho, la región donde se encontraron en días posteriores estaba a cierta distancia de la ruta que siguió De Soto. Por otro lado, los primeros indios que encontró Iberville en 1699, cuando llegó a establecer un asentamiento permanente en Louisiana, eran miembros de esta tribu, y por lo tanto, los únicos parientes conocidos de los dakota, crows y osage en toda la costa del Golfo que dieron su nombre a las primeras capitales de Louisiana, la antigua y nueva Biloxi. Sin embargo, la aldea Biloxi no estaba en la bahía de Biloxi, como se ha dicho erróneamente, sino en el río Pascagoula, varias millas al este, cerca de otras dos tribus llamadas pascagoula y moctobi. La primera visita a esta tribu fue realizada por Bienville en junio de 1699, después del regreso de Iberville a Europa. Saulle observa que las tres tribus mencionadas anteriormente vivían juntas en el río Pascagoula, a 16 leguas del mar, en un pueblo que consistía de menos de 20 cabañas. La Harpe reduce la distancia a 8 leguas y coloca el número de sus guerreros en 130, pero aparece en el diario de Iberville, escrito durante su propia visita, abril de 1700, que la cuenta de Saulle es la más confiable. Durante la última expedición, Iberville encontró las ruinas de la antigua aldea de Biloxi a seis leguas y media desde la desembocadura del río, y dice de ello:
'Este pueblo está abandonado, la nación fue destruida hace dos años por una enfermedad. A dos leguas de esta aldea, uno comienza a encontrar muchos lugares desiertos bastante cerca uno del otro en ambas orillas del río. Los salvajes informan que esta nación era anteriormente bastante numerosa. No me pareció que hubiera habido en este pueblo más de treinta o cuarenta cabañas, construidas a lo largo, y los techos, a medida que avanzamos, cubiertos con corteza de árboles. Todos eran de unos ocho pies de altura, hechos de barro. Solo quedan tres; los otros quemados. El poblado estaba rodeado de empalizadas de ocho pies de altura, de aproximadamente dieciocho pulgadas de diámetro. Todavía quedan tres torres de vigilancia cuadradas (guérites) que miden diez pies en cada cara; están levantadas a una altura de ocho pies sobre postes; los lados hechos de barro mezclado con hierba, de un grosor de ocho pulgadas, bien cubiertos. Había muchos portillos por los cuales disparaban sus flechas. Me pareció que había una torre de vigilancia en cada ángulo, y una a medio camino de las cortinas (au milieu des courtinee); era lo suficientemente fuerte como para defenderlos contra enemigos que solo tienen flechas.'
Once leguas y media más allá, es decir, a 18 leguas de la desembocadura del río, llegó a la aldea de Pascagoula, donde los biloxi y moctobi pudieron haberse asentado, como lo afirman Sauvolle y La Harpe, aunque Iberville no los menciona. Sin embargo, está de acuerdo con Sauvolle cuando dice que solo había unas veinte familias en ese lugar.
El hecho de que Iberyille no mencione a los biloxi y moctobi, sumado al hecho de que tanto Biloxi como Pascagoula mantuvieron su autonomía durante más de cien años después de este tiempo ante circunstancias adversas, lleva a sospechar que los biloxi estaban viviendo en algún otro lugar. En 1702-3, según Pénicaut, St. Denis, entonces al mando del primer fuerte francés en el Mississippi, indujo a los biloxi a abandonar su antiguo lugar y establecerse en un pequeño riachuelo detrás de la actual Nueva Orleáns llamado Choupicacha o Soupnacha en choctaw. Pénicaut es probable que mezcle mucho en su cronología, pero de otra manera sus declaraciones son generalmente confiables y en este particular lo confirma indirectamente La Harpe, quien dice que 15 guerreros Biloxi acompañaron a St. Denis en su expedición contra los chitimacha, en marzo de 1707. En 1708 Pénicaut observa que los biloxi todavía están en su nueva posición, pero en 1722 informa que se asentaron en el río Pearl en el sitio anteriormente ocupado por los indios acolapissa. No se puede determinar si habían estado en la costa sur del lago Pontchartrain hasta ese momento. Es probable que entre 1722 y 1730 volvieran hacia el río Pascagoula, porque Dumont, cuya información se aplica a la última fecha, habla de ellos como si fueran vecinos cercanos de la tribu pascagoula. Así describe él el método empleado por estos dos pueblos para deshacerse de los cuerpos de sus jefes:
'Los paskagoulas y los billoxis nunca entierran a su jefe cuando ha muerto, sino que secan su cuerpo en el fuego y el humo hasta convertirlo en un verdadero esqueleto. Después de reducirlo a esta condición, lo llevan al templo (porque tienen uno, así como los natchez) y lo colocan en el lugar ocupado por su predecesor, que toman del lugar que ocupó para colocarlo con los cuerpos de sus otros jefes en el interior del templo, donde están todos alineados en sucesión sobre sus pies como estatuas. Con respecto al último muerto, está expuesto a la entrada del templo en una especie de altar o mesa hecha de caña y cubierto con una estera muy fina trabajada muy bien en cuadrados rojos y amarillos (quarreauz). El cuerpo del jefe queda expuesto en el medio de esta mesa en posición vertical, sostenido por un largo poste pintado de rojo, cuyo extremo pasa por encima de su cabeza y al cual está enganchado en el medio del cuerpo por una enredadera. En una mano sostiene un garrote de guerra o una pequeña hacha, en la otra una pipa, y encima de su cabeza está sujeta, al final del poste que lo sostiene, la más famosa de todas las pipas que se le presentaron durante su vida. Se puede agregar que esta mesa apenas se eleva desde la tierra medio pie, pero tiene al menos seis pies de ancho y diez de largo.
Es a esta mesa que vienen todos los días para servir comida al jefe muerto, colocando ante él platos de maíz, grano seco o secado al humo, etc. También allí, al comienzo de todas las cosechas de sus súbditos, le ofrecen todas las frutas que pueden recoger. Todo lo que se le presenta permanece en esta mesa, y como la puerta del templo siempre está abierta, ya que no hay nadie designado para vigilarla, como consecuencia, quien quiera entrar, y además está a un cuarto de legua distante de la aldea, sucede que comúnmente hay extraños, cazadores o salvajes, que se benefician con estos platos y estas frutas, o son consumidos por animales. Pero eso no les importa a estos salvajes y cuanto menos queda cuando regresan al día siguiente, más se regocijan, diciendo que su jefe ha comido bien y que, en consecuencia, está satisfecho con ellos, aunque los ha abandonado. Para abrirles los ojos a la extravagancia de esta práctica, es inútil mostrarles lo que no pueden dejar de ver, que no es el muerto quien se lo come. Responden que si no es él, es él al menos el que lo ofrece a quien quiera lo que se ha puesto sobre la mesa, que después de todo esa era la práctica de su padre, de su madre, de sus parientes, que no tienen más sabiduría de la que ellos tenían, y que no conocen otra forma mejor que seguir su ejemplo.
También es antes de esta mesa que durante algunos meses la viuda del jefe, sus hijos, sus parientes más cercanos, vienen de vez en cuando para hacerle una visita y para hacerle un discurso como si estuviera en condiciones de escuchar. Algunos le preguntan por qué se ha permitido morir antes que ellos. Otros le dicen que si está muerto no es culpa de ellos, que se ha suicidado por libertinaje o por tensión. Finalmente, si hubo algún error en su gobierno, se toman ese tiempo para reprochárselo. Sin embargo, siempre terminan su discurso diciéndole que no se enoje con ellos, que coma bien y que siempre lo cuidarán bien.'
Los Biloxi parecen haber tenido una facilidad inusual para escapar de la observación, ya que, aunque deben haber sido una tribu de buen tamaño en su día, Du Pratz los omite por completo de su revisión sistemática de las tribus de Louisiana. La única mención que hace de ellos es incidentalmente en relación con el puesto de Biloxi, cuando comenta que 'había antes una pequeña nación con este nombre.' A partir de este momento, la tribu parece haber vivido cerca Pascagoula y en buenos términos con los franceses en Mobile. Sin embargo, su historia está en blanco hasta el final del dominio francés y el comienzo del gobierno inglés en 1763. Este cambio no fue del agrado de la mayoría de las tribus mobile, y al año siguiente algunos obtuvieron permiso para establecerse a través del Mississippi en territorio español. Los Biloxi probablemente participaron en esta migración, pero lo primero que sabemos de ellos es en 1784, cuando Hutchins afirma que estaban al oeste del Mississippi, cerca de la desembocadura de Red River. Sin embargo, su asentamiento difícilmente pudo haber permanecido mucho tiempo en el país bajo cerca de la desembocadura de Red River, por lo que Sibley probablemente no está lejos de la verdad al decir que primero se establecieron 'en Avoyall'. Según otra autoridad, había dos poblados biloxi en la actual parroquia de Avoyelles, uno justo detrás de Marksville y el otro en la desembocadura del riachuelo de Avoyelles. El primero era probablemente el más importante, y se dice que estuvo en una media sección de tierra contigua a la propiedad de los tunica. Fue otorgado por el Gobierno español a un indio cuyo nombre siempre se da como Bosra, y luego el título fue confirmado por los Estados Unidos. Poco después, sin embargo, los indios vendieron o abandonaron esta tierra y se trasladaron río arriba hasta Bayou Rapides, y de allí a la desembocadura del Rigolet de Bon Dieu. En 1794-1796 se mudaron una vez más y se establecieron al sur de Bayou Boeuf, cerca de un grupo de cChoctaw que había venido a Louisiana aproximadamente en el mismo período. Dos años más tarde, los pascagoula llegaron y se establecieron entre los biloxi y los choctaw. A principios del siglo XIX, lods biloxi y los pascagoula vendieron sus tierras a los señores Miller y Fulton, cuya venta fue confirmada por el Gobierno de los Estados Unidos el 5 de mayo de 1805. Pero una parte de los Biloxi continuó viviendo en el vecindario inmediato, donde gradualmente se extinguieron o se fusionaron con los choctaw y otras tribus indias. Una parte aún mayor, si podemos confiar en las cifras proporcionadas por Morse, emigró a Texas, y en 1817 estaban en lo que ahora se llama Biloxi bayou, condado de Angelina. Dorsey conjetura que Com'-mish-y es Commerce, Hunt.county, Texas, pero, como dice Mooney, evidentemente es Kiamichi o el río Kiamishi en la nación choctaw, Oklahoma. Sin duda, había algo de verdad en esta declaración, pero el número debe haber sido muy exagerado, ya que Morse en 1817 cuenta solo 100 biloxi y pascagoula juntos en Red River, cerca de la frontera oriental de Texas. Estos pueden haber pertenecido a la banda del condado de Angelina ya mencionada, pero es aún más probable que estuvieran relacionados con los 60 pascagoula dados por Morse viviendo a 320 leguas de la desembocadura de Red River.
El último capítulo en la historia de la tribu Biloxi fue su redescubrimiento por el doctor A. S. Gatschet en el otoño de 1886 y su determinación algo sorprendente de su relación siouana. El doctor Gatschet se encontraba en ese momento en Louisiana, dedicado a visitar las tribus más pequeñas de ese Estado y a recopilar datos lingüísticos para la Oficina de Etnología Estadounidense. Después de una búsqueda considerable, localizó un pequeño grupo de biloxi en Indian Creek, a 5 o 6 millas al oeste de Lecompte, parroquia de Rapides, con el importante resultado ya mencionado. Su conclusión fue confirmada por Dorsey y entre el 14 de enero y el 21 de febrero de 1892, Dorsey visitó la tribu él mismo, revisó y corrigió todo el material que el doctor Gatschet había reunido, y le agregó una gran cantidad, además de grabar varios textos en el original. Pasó gran parte del año 1892-93 en la organización y copia de su material, y en la búsqueda de ese trabajo visitó nuevamente a los biloxi en febrero de 1893, cuando lo agregó considerablemente. En la primavera de 1893 dejó a un lado esta investigación y nunca la reanudó, pero hizo que el material que había recopilado fuera la base de su discurso vicepresidencial ante la Sección H de la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia en la reunión de Madison, Wisconsin, Agosto de 1893. Su muerte, que ocurrió el 4 de febrero de 1895, fue uno de los golpes más severos que tuvo que soportar el estudio de las lenguas indias americanas.
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